汲取傳統(tǒng)文化智慧 提升主題教育實(shí)效

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中共哈爾濱市委黨校圖書(shū)和文化館副教授

周秀芹

中共哈爾濱市委黨校圖書(shū)和文化館副研究館員

林雅琳

　　黨中央下發(fā)了關(guān)于開(kāi)展主題教育的《意見(jiàn)》，就抓好主題教育作出安排，提出明確要求。為提高主題教育的有效性，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化非常有必要。2023年6月1日、2日，習(xí)近平總書(shū)記先后考察中國(guó)國(guó)家版本館中央總館和中國(guó)歷史研究院，出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話(huà)。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出要求：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性”。“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！薄爸挥腥嫔钊肓私庵腥A文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！备鶕?jù)主題教育要求，作者認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是提高主題教育有效性的基石和“內(nèi)功”。

　　古訓(xùn)“任人唯賢”是當(dāng)今治國(guó)理政的根本要求

　　“任人唯賢”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吏治的精髓和智慧。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“賢能”一詞通常連用。有德謂之賢，有技謂之能?！抖Y記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。《中庸》中說(shuō)：“取人以身，修身以道?！敝袊?guó)歷來(lái)重視賢能理政，積累了世界上最為豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，諸如干部選拔、任用、考核、晉升等都吸取了古人的理政經(jīng)驗(yàn)和智慧。借古鑒今，吸取精華，是國(guó)家興盛的明智之舉。

　　古代“天人合一”思想與現(xiàn)代文明遙相呼應(yīng)

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想是人與自然、人與社會(huì)和諧共生的思想來(lái)源，與中國(guó)式現(xiàn)代化文明一脈相承。老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（《老子》第二十五章）孔子說(shuō)“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）莊子提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。（《莊子·齊物論》）《周易》中說(shuō)，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，強(qiáng)調(diào)的都是人與天地萬(wàn)物相互聯(lián)系，順應(yīng)自然、清靜無(wú)為。黨的二十大報(bào)告中“推行草原森林河流湖泊濕地休養(yǎng)生息，實(shí)施好長(zhǎng)江十年禁漁，健全耕地休耕輪作制度”等綠色、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，都與天人合一的思想相呼應(yīng)。

　　踐行宗旨以“天下為公”“民為邦本”為文化根基

　　第一，“天下為公”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)。“天下為公”原句為“大道之行也，天下為公”，出自《禮記·禮運(yùn)》，其中的“公心”體現(xiàn)了對(duì)待任何事物都像對(duì)待自己一樣的同理心和寬廣的胸懷。如此表述流行于上古三皇、中古夏商周三代圣賢治國(guó)理政的時(shí)代。2017年12月1日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上的主旨講話(huà)中曾指出：“中華民族歷來(lái)講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界?！笔澜绺鲊?guó)人民應(yīng)該秉持“天下一家”理念，張開(kāi)懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體而努力。

　　第二，“民為邦本”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政的核心理念，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·五子之歌》有云：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”是夏朝開(kāi)國(guó)帝王大禹對(duì)后世子孫的教誨。意思是說(shuō)，人民是國(guó)家的根本，是構(gòu)成國(guó)家的要素，沒(méi)有人民就沒(méi)有國(guó)家，只有百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家才能夠安寧。這一思想為中國(guó)治理現(xiàn)代化提供了深厚的文化底蘊(yùn)。漢初賈誼說(shuō)：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本……此之謂民無(wú)不為本也?！薄睹献印氛f(shuō)“民為貴，社稷次之”。南宋大儒朱熹有曰：“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立。”《荀子》一書(shū)中有形象的比喻：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”，“載舟覆舟”形象揭示了古代治國(guó)理政的道理，實(shí)為“民為邦本”之意，都強(qiáng)調(diào)了人民在國(guó)運(yùn)昌明中的重要性。近代思想家梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“國(guó)者積民而成，舍民之外，則無(wú)有國(guó)。”百姓是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者，社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，沒(méi)有人民的生產(chǎn)，國(guó)家就無(wú)法積累財(cái)富，財(cái)政就無(wú)法保證。百姓還是社會(huì)工程的建造者，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推者，社會(huì)正常秩序的踐行者，文明延續(xù)的承載者，國(guó)家得以存在的最基本元素。沒(méi)有人民，國(guó)家猶如無(wú)根之樹(shù)，無(wú)源之水，不能久存。2021年2月20日，習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話(huà)指出，“江山就是人民，人民就是江山”。強(qiáng)調(diào)，“老百姓是我們的衣食父母。要像愛(ài)自己的父母那樣愛(ài)老百姓，為老百姓謀利益，帶老百姓奔好日子。”“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。

　　中華文明五千年的發(fā)展歷史證明，無(wú)論國(guó)際形勢(shì)如何變幻，從人民的根本利益出發(fā)、全心全意為人民服務(wù)，永遠(yuǎn)都是解決問(wèn)題的根本。人民是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益的根本出發(fā)點(diǎn)。

　　古語(yǔ)云“厚德載物”是“為政以德”廉潔奉公的標(biāo)尺

　　第一，“厚德載物”是以寬厚之德包容萬(wàn)物，讓萬(wàn)物各遂其生，也指天地相合、陰陽(yáng)相生，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放、包容的世界，出自《周易·坤卦·大象傳》中的“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”通常的解釋是：“坤卦象征著大地。意思是廣大無(wú)垠的大地包含著安靜柔順的美德，君子從中能夠悟出做人做事的道理，要向大地生育、包容和承載萬(wàn)物的美德學(xué)習(xí)，從而修養(yǎng)自己的道德?！薄昂＜{百川，和而不同”，是對(duì)厚德載物的生動(dòng)詮釋。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界”，這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是文明交流互鑒、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的美好實(shí)踐。

　　第二，“為政以德”是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理道德和哲學(xué)智慧，是中國(guó)政治傳統(tǒng)中的核心，它蘊(yùn)含了崇尚道德的倫理規(guī)范、以德化人的仁愛(ài)精神、天下大同的政治理想。諸如孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這傳統(tǒng)八德作為中華傳統(tǒng)文化的精髓，締造著今天國(guó)人的精神世界和倫理。《管子》一書(shū)中說(shuō)：“四維不張，國(guó)乃滅亡?！薄八木S”指禮、義、廉、恥。到了西漢時(shí)期，董仲舒提出“五常之說(shuō)”?！拔宄！敝溉?、義、禮、智、信。宋朝時(shí)，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥被放到了一起，形成“八德”，自此，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥被流傳下來(lái)，其中獨(dú)有的厚重精神和魅力人格逐漸滲透到國(guó)家治理、制度建設(shè)、社會(huì)風(fēng)尚方面，其中和而不同、兼容并蓄、和諧共生等形成了今日的中國(guó)作風(fēng)。

　　增強(qiáng)“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”能力，是“革故鼎新”內(nèi)涵的時(shí)代踐行

　　“革故鼎新”在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中指除舊布新、蕩滌瑕穢，出自《周易》的《革卦》與《鼎卦》，后世將其合二為一作為成語(yǔ)，表達(dá)除舊用新之意，通俗講就是改變或者去除穢漬和不合時(shí)宜、不好的事物和因素，用進(jìn)步的、合乎時(shí)宜的、科學(xué)的思維和實(shí)踐開(kāi)拓出新的局面。不故步自封，也不因循守舊，勇于創(chuàng)新、勇于進(jìn)取，把創(chuàng)新精神融入中國(guó)的改革實(shí)踐，開(kāi)辟新時(shí)代、迎來(lái)新征程?？v觀當(dāng)今世界，改革創(chuàng)新是大勢(shì)所趨，是不可阻擋的歷史潮流，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推進(jìn)改革和創(chuàng)新之路。

　　增強(qiáng)“自強(qiáng)不息”文化基因，克服“不愿擔(dān)當(dāng)、不敢擔(dān)當(dāng)、不善擔(dān)當(dāng)”之弊

　　“自強(qiáng)不息”是中國(guó)人民拼搏奮斗的文化基因，是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神支柱，出自《周易·乾卦·大象傳》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！痹⒁鉃橛钪娌煌＿\(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷地前行。以孔子為代表的儒家先賢，提倡自強(qiáng)不息，從而實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化，維護(hù)世界和平、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，自強(qiáng)不息精神尤為重要。梁?jiǎn)⒊忉屨f(shuō)：“君子自勵(lì)猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，見(jiàn)義勇為，不避艱險(xiǎn)?！薄熬咏游?，度量寬厚，猶大地之博，無(wú)所不載。責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。名高雍容，望之儼然，即之溫然?！?/p>

　　“講信修睦”“親仁善鄰”體現(xiàn)大國(guó)情懷，是立國(guó)之基、強(qiáng)國(guó)之方略

　　第一，“講信修睦”是中華民族世代相傳的道德圭臬，也是為人之本、處世之方、立國(guó)之基，出自《禮記·禮運(yùn)》“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！痹⒅钢v究信用，睦鄰修好。古人認(rèn)為，“信”是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的最基本的德行和安身立命之本?？鬃舆€將“信”同“恭”“寬”“敏”“惠”并列為“五德”。中國(guó)愿同世界各國(guó)講信修睦，美美與共，向著推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)穩(wěn)步前行。

　　第二，“親仁善鄰”在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中是指以仁愛(ài)友善的原則與鄰里、鄰國(guó)良性相待、和諧相處，出自《左傳·隱公六年》：“親仁善鄰，國(guó)之寶也”。“親仁善鄰”一般的含義是仁義而與鄰邦親近友好?！澳滥怂泥彙薄案灰云溧彙薄耙脏彏榘椤薄捌附秽徍谩?。每一個(gè)國(guó)家的歷史和國(guó)情都不同，出現(xiàn)問(wèn)題和紛爭(zhēng)是正常的，但和平與發(fā)展才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。

　　黨的二十大報(bào)告明確指出，我們要秉持彼此尊重，和而不同，團(tuán)結(jié)互助，胸懷天下的理念，“要拓展世界眼光，深刻洞察人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界”。中國(guó)將以現(xiàn)代文明建設(shè)和自強(qiáng)厚德的精神帶動(dòng)其他各國(guó)、各民族發(fā)展，共同開(kāi)創(chuàng)世界美好未來(lái)。