核心觀點(diǎn)

　　●中華文明的和平性既來自于中國傳統(tǒng)文化追求和平、和睦、和諧的理想，也來自于馬克思主義追求人的和平相處與自由發(fā)展的理想，還來自于中國共產(chǎn)黨立足“兩個結(jié)合”追求中國與世界和平的偉大實(shí)踐，因而具有內(nèi)生性、穩(wěn)定性、傳承性等特征，不僅為人類的和平理想注入了中國價值、中國精神，更為世界的和平實(shí)踐貢獻(xiàn)了中國智慧、中國力量。

　　●黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，更加自覺地從歷史、文化、文明的維度深化對和平的理解，更加自覺地運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源建構(gòu)中國的和平話語，提出“和平”是中華民族的基因、是全人類共同價值之一，并通過高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，積極推進(jìn)文明交流互鑒、構(gòu)建新型國際關(guān)系、打造人類命運(yùn)共同體，引領(lǐng)世界的和平與發(fā)展，從而使中國的和平主張與實(shí)踐進(jìn)入到一個新的發(fā)展階段，中華文明的和平性也得到進(jìn)一步光大。

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出：“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者?！敝腥A文明的和平性既來自于中國傳統(tǒng)文化追求和平、和睦、和諧的理想，也來自于馬克思主義追求人的和平相處與自由發(fā)展的理想，還來自于中國共產(chǎn)黨立足“兩個結(jié)合”追求中國與世界和平的偉大實(shí)踐，因而具有內(nèi)生性、穩(wěn)定性、傳承性等特征，不僅為人類的和平理想注入了中國價值、中國精神，更為世界的和平實(shí)踐貢獻(xiàn)了中國智慧、中國力量。

　　馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化對于和平的理解與向往多有相容互通之處

　　中華文明是熱愛和平、崇尚和睦、追求和諧的文明。早在先秦時期，中國人已孕育出愛好和平的情感信念，形成了一系列重要的思想學(xué)說。比如，儒家主張仁者愛人、以和為貴；道家推崇道法自然、無為無爭；墨家強(qiáng)調(diào)兼愛相利、非攻尚同；甚至連以戰(zhàn)爭為主要研究對象的兵家，也提倡上兵伐謀、非危不戰(zhàn)。在之后的2000多年里，中國的和平觀進(jìn)一步吸納了佛教等外來文明中的慈悲無諍、止暴戒殺等思想，并通過哲學(xué)宗教、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等途徑滲入到中國人民的生活之中，融入到中華民族的血脈之中，刻入到中華文明的基因之中?！昂推健币灿纱松仙秊橹袊说暮诵膬r值之一，塑造出中華文明“天下太平”的政治理想、“協(xié)和萬邦”的處世之道。

　　正是基于對和平的堅定信念，無論是張騫通西域，還是鄭和下西洋，中國帶給世界的始終是和平與交流，而非戰(zhàn)爭與殖民。即使是在近代中國飽受欺凌的境況下，中國人民的和平信念也從未消退。正如孫中山所說：“蓋吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭”。中華文明的這種和平性在不同歷史時期都得到其他人類文明的感知與贊揚(yáng)。例如，公元5世紀(jì)的亞美尼亞歷史學(xué)家摩西在其《亞美尼亞史記》中表示，中國人“民性溫和，不但可稱為和平之友，還可稱為生命之友”。近代英國哲人羅素認(rèn)為：“如果世界上有‘驕傲到不肯打仗’的民族，那么這個民族就是中國。中國人天生的態(tài)度就是寬容和友好”。

　　然而在清末民初之際，由于國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華文明的和平性一度被一些人看作是中國落后的根源，而西方文明推崇的“競爭”“戰(zhàn)爭”則被視為社會進(jìn)步的標(biāo)志。直至第一次世界大戰(zhàn)以后，由于歐洲國家之間的野蠻廝殺震撼了世界，這種弱肉強(qiáng)食的“進(jìn)步”觀才遭到批判和反思，中國傳統(tǒng)的和平觀也因之再度得到重視與肯定，并隨著馬克思主義的傳入而迎來了新的發(fā)展契機(jī)。

　　馬克思主義是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中誕生的理論，對西方資本主義現(xiàn)代化中出現(xiàn)的對外擴(kuò)張、殖民掠奪等現(xiàn)象進(jìn)行了總結(jié)反思，并從唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等維度揭示了資本主義國家為了追逐更多利潤和新市場而不斷發(fā)動戰(zhàn)爭的本質(zhì)，呼吁世界無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來，摧毀資本主義私有制和資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，徹底鏟除戰(zhàn)爭根源，實(shí)現(xiàn)真正的、持久的和平。盡管馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在和平觀的背景起源、文化淵源、理論來源等方面存在不同，但彼此對于和平的理解與向往多有相容互通之處。這最終為中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義更新發(fā)展中國傳統(tǒng)的和平觀提供了可能，為中華文明的和平性走向現(xiàn)代、走向世界創(chuàng)造了條件。

　　使馬克思主義和平觀中國化，使中國傳統(tǒng)和平觀現(xiàn)代化，使中華文明的和平性具有世界影響

　　中國共產(chǎn)黨從革命與戰(zhàn)爭中誕生，其和平使命是強(qiáng)烈的，其和平信念是堅定的，其和平主張是鮮明的。早在1922年，中國共產(chǎn)黨就在自己的綱領(lǐng)中明確把“和平”列為其奮斗目標(biāo)：“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平”。

　　到了抗日戰(zhàn)爭時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開始提出要將馬克思主義與中國文化“深相結(jié)合”，并自覺使用兩者的思想資源構(gòu)建和平主張，指導(dǎo)和平實(shí)踐。例如，毛澤東在《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》等著作中，通過運(yùn)用馬克思主義的辯證法和唯物史觀，以及吸收中國傳統(tǒng)的兼愛非攻、以戰(zhàn)止戰(zhàn)、世界大同等思想，深入思考和平與戰(zhàn)爭、革命之間的關(guān)系。毛澤東在《矛盾論》中分析說，“戰(zhàn)爭與和平是互相轉(zhuǎn)化的”，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭是為了“永遠(yuǎn)消滅戰(zhàn)爭的條件?！痹凇墩摮志脩?zhàn)》中，毛澤東進(jìn)一步把中國的和平與世界的永久和平聯(lián)系起來，指出中國的抗日戰(zhàn)爭“不但求一國的和平，而且求世界的和平，不但求一時的和平，而且求永久的和平”。從抗日戰(zhàn)爭末期到解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東還多次引用孔子的“和為貴”一語，指出“和平”是中國唯一的出路，并宣稱“保持世界和平”是中共外交政策的基本原則，倡議聯(lián)合全世界“和平民主力量”“爭取人類永久和平的勝利”。

　　新中國成立后，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)把馬克思主義和平觀與中國傳統(tǒng)和平觀相融合，并根據(jù)冷戰(zhàn)的國際局勢，圍繞主權(quán)獨(dú)立平等、反對霸權(quán)主義、革命與戰(zhàn)爭等問題，形成了一系列新的和平主張與實(shí)踐，包括“求同存異”方針、和平共處五項原則、“三個世界”理論，不僅有效維護(hù)了中國自身和平，也為推動世界和平作出了重要貢獻(xiàn)。其中和平共處五項原則后來為世界多數(shù)國家所接受，被載入一系列重要國際文件，成為國際社會處理國與國之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。在這一時期，中國共產(chǎn)黨通過馬克思主義更新了中國的和平觀，延續(xù)發(fā)展了中華文明的和平性。毛澤東多次從馬克思主義的立場聲明：“我們是愛好和平的，是馬克思主義的”“我們是馬克思列寧主義者，我們的國家是社會主義國家，不是資本主義國家，因此，一百年，一萬年，我們也不會侵略別人?！?/p>

　　進(jìn)入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨緊扣“和平與發(fā)展”的時代主題，繼續(xù)運(yùn)用馬克思主義的世界觀與方法論，以及中國傳統(tǒng)的和合、和諧、兼愛、互利等思想，探索研究和平與發(fā)展之間的關(guān)系，提出用和平方式解決爭端、建立新的國際關(guān)系和秩序、走和平發(fā)展道路、構(gòu)建和諧世界等主張，并積極發(fā)展同其他國家的關(guān)系，積極參與多邊外交活動，著力通過促進(jìn)中國與世界的共同發(fā)展來推動人類社會不斷走向和平、和睦、和諧。在此過程中，中國共產(chǎn)黨更加主動地使用“和為貴”“和而不同”“講信修睦”“親仁善鄰”等概念來表達(dá)中國的和平主張并賦予其新的含義，為世界的和平發(fā)展提供了新的理論與準(zhǔn)則，從而使馬克思主義和平觀更加中國化，使中國傳統(tǒng)和平觀更加現(xiàn)代化，使中華文明的和平性更加具有世界影響。

　　使中國的和平主張與實(shí)踐進(jìn)入到一個新的發(fā)展階段，中華文明的和平性也得到進(jìn)一步光大

　　黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在深刻把握“兩個大局”、深刻把握中華文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，堅定文化自信、堅守文化本根、堅持“兩個結(jié)合”，更加自覺地從歷史、文化、文明的維度深化對和平的理解，更加自覺地運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源建構(gòu)中國的和平話語，提出“和平”是中華民族的基因、是全人類共同價值之一，并通過高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，積極推進(jìn)文明交流互鑒、構(gòu)建新型國際關(guān)系、打造人類命運(yùn)共同體，引領(lǐng)世界的和平與發(fā)展，從而使中國的和平主張與實(shí)踐進(jìn)入到一個新的發(fā)展階段，中華文明的和平性也得到進(jìn)一步光大。

　　2014年，習(xí)近平主席在德國科爾伯基金會的演講中談到中國將堅持走和平發(fā)展道路，提出“和平”是中華民族的基因。這一觀點(diǎn)不僅凸顯了中華文明的和平性具有內(nèi)生性、穩(wěn)定性、傳承性等特征，還說明了中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義中的雙重和平基因已有機(jī)結(jié)合并融入到中國的歷史與文化之中，更揭示了中國走和平發(fā)展道路絕非權(quán)宜之計，而是由歷史邏輯、文化邏輯決定的。2015年，習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會發(fā)表的重要講話中提出“全人類共同價值”的新理念，并把和平作為全人類共同價值的第一要素，向世界充分展現(xiàn)了中華文明對于和平的深厚情感與執(zhí)著信念，為人類的和平理想注入了中國價值、中國精神。

　　與此同時，習(xí)近平總書記還立足馬克思主義的世界歷史理論、共同體思想，以及中國傳統(tǒng)文化的“和而不同”“協(xié)和萬邦”“天下一家”等思想，指出“文明交流互鑒”是促進(jìn)世界和平的動力所在，“新型國際關(guān)系”是維護(hù)世界和平的關(guān)鍵所在，“人類命運(yùn)共同體”是實(shí)現(xiàn)世界持久和平的前途所在，提出“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，推動建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，從而超越了西方中心主義的自我優(yōu)先、均勢制衡、零和博弈、國強(qiáng)必霸、文明沖突等邏輯，為世界和平發(fā)展提供了新的文明理想與方向，為人類實(shí)現(xiàn)永久和平貢獻(xiàn)了中國智慧、中國力量。

　　這些新的和平主張與實(shí)踐，不僅再次彰顯了中華文明具有突出的和平性，也證明了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，更預(yù)示著中華文明之光必將照亮世界和平。

　　[作者為中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部世界史教研室副主任、國際傳播研究中心副秘書長]