儒家諸多經(jīng)典闡釋了“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法，其中，《中庸》闡釋得最為明確詳實(shí)?！吨杏埂丰尅皥?zhí)兩用中”說(shuō)：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”“兩端”者，“過(guò)”與“不及”，執(zhí)其兩端循中道而行，是君子德性修養(yǎng)、行為處事最合宜的尺度。《中庸》釋“守中致和”說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”“致”是推到極處，將中和推到極處，天地就會(huì)處于正位，萬(wàn)物就會(huì)生生不息。通過(guò)“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的磨煉，君子就能達(dá)到“極高明”的境界。
“執(zhí)兩用中、守中致和”的基本內(nèi)涵
“執(zhí)兩用中”是儒家對(duì)理想人格的基本要求?！白迂晢?wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及?！睅熂醋訌?，商即子夏，子張才高意廣，而好為苛難，故常過(guò)于中。子夏篤信謹(jǐn)守而規(guī)模狹隘，故常不及?？鬃釉u(píng)價(jià)最得意弟子顏回說(shuō)：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！边\(yùn)用“執(zhí)兩用中”的思維方法處理現(xiàn)實(shí)事務(wù)，是儒家對(duì)君子人格的基本要求。
“中”普遍存在于宇宙萬(wàn)物之中?！爸小保黄灰?、無(wú)過(guò)不及，“庸”為平常，中庸，中乃平常之事也。“君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地?！敝杏怪兰淳又?，“君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉”。從夫婦以至于天地萬(wàn)物，從宇宙之大以至于塵埃之微，都是以“中”為根本，“中也者，天下之大本也”。人們循“中”、依“中”而思維、做事，符合客觀世界運(yùn)轉(zhuǎn)的根本規(guī)律。
“中”至簡(jiǎn)至難?！爸小逼毡榇嬖谟谟钪嫒f(wàn)物和人們尋常日用之中，故“中”至簡(jiǎn)。人們常因私欲所蔽、囿于習(xí)俗等原因，“中”又是十分難以達(dá)到的。“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！毕啾扔谥杏梗卫硖煜?、辭去爵祿、蹈于白刃等難事反而十分簡(jiǎn)單。春秋時(shí)代，孔子慨嘆“中”之“至難”說(shuō)：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”
“用中”要吸收“兩”中的有利因素。《中庸》指出，每個(gè)人的認(rèn)識(shí)中都包含有一定程度的真理，即使普通人亦是如此，“夫婦之愚，可以與知焉”，“夫婦之不肖，可以能行焉”。不過(guò)，普通人的認(rèn)知又常常有“過(guò)”和“不及”兩個(gè)缺陷。只有像舜這樣的圣人，虛心學(xué)習(xí)他人認(rèn)知當(dāng)中的合理因素，去掉不合理因素，最終成就“知”之極致。此即“執(zhí)兩用中”。
“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。踐履“中庸”之道，將其推至極致，才能使陰陽(yáng)和暢，四時(shí)不忒，山川河流，天地萬(wàn)物，各安其所；將其推至極致，才能使動(dòng)物植物，皆遂其性，少有所長(zhǎng)，老有所終，萬(wàn)物莫不生生不息矣?！坝弥小薄笆刂小敝康?，即是“致和”，和實(shí)生物，“致中和”就是要建設(shè)并達(dá)致天地各安其所、萬(wàn)物各遂其性的和諧世界。
“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法
“執(zhí)兩用中、守中致和”的極致思維?！爸小狈呛?jiǎn)單的折中調(diào)和，乃“善”之極致?！洞髮W(xué)》《中庸》常用“止”“至”“極”等表達(dá)極致之意，這種極致就是“中”?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)君子不僅要持續(xù)地提高自身素養(yǎng)——“茍日新，日日新，又日新”，而且也要持續(xù)地振作人民，使人民為善——“《康誥》曰：作新民”，于是才有偉大的事業(yè)——“周雖舊邦，其命維新”。這就是《大學(xué)》所講的“止于至善”，亦即“君子無(wú)所不用其極”；也是《中庸》所講的“從容中道”，亦即“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。
“執(zhí)兩用中、守中致和”的時(shí)中思維。中即時(shí)中?？陀^事物處于永恒變化之中，需要不斷地適應(yīng)事物變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。所謂“時(shí)中”，一是隨時(shí)而中，時(shí)時(shí)處處無(wú)所不中；二是因時(shí)而中，與時(shí)俱進(jìn)。儒家推崇時(shí)中思維，是否具備“中庸”構(gòu)成了君子與小人的分野，“君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也”。
“執(zhí)兩用中、守中致和”的辯證思維。“兩”具有普遍性，“一陰一陽(yáng)之謂道”，天地萬(wàn)物的變化發(fā)展莫不是陰陽(yáng)和合而成，“執(zhí)兩用中”，就是把握事物陰陽(yáng)相互對(duì)立、相互依賴、相互影響的變化規(guī)律?！皟伞闭?，過(guò)與不及，吸取“過(guò)”與“不及”的合理性，摒棄其不合理之處，貫徹了深刻的辯證思維。
“執(zhí)兩用中、守中致和”的至誠(chéng)思維。誠(chéng)是天道法則，天地萬(wàn)物依其本性，沒(méi)有不誠(chéng)的?！爸姓?，天下之正道”，天道至中，天道亦至誠(chéng)，“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道”。想問(wèn)題，看問(wèn)題，處理問(wèn)題，要想能“中”，首先要誠(chéng)，不僅要誠(chéng)，且要“至誠(chéng)”。只有“至誠(chéng)”，才能“經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”。
“執(zhí)兩用中、守中致和”的生生思維?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”中和是天下的根本，其根本價(jià)值目標(biāo)就是使天地萬(wàn)物生生不息?！爸琳\(chéng)”才能“用中”“守中”，才能“贊天地之化育”。
“執(zhí)兩用中、守中致和”的德性思維。“至誠(chéng)”“生生”皆是德性思維的典型體現(xiàn)。儒家理想人格就是成為圣賢，舜是儒家圣賢的榜樣，舜以“執(zhí)兩用中”處世、治世。“舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎？”
“執(zhí)兩用中、守中致和”與馬克思主義思維方法的契合性
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！敖Y(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。其中，“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要因素，同馬克思主義是高度契合的。
毛澤東用馬克思主義辯證法深刻詮釋過(guò)“中庸”，他說(shuō)：“過(guò)與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時(shí)中’?！绷?xí)近平總書記亦引用過(guò)“和羹之美，在于合異”“禮之用，和為貴”“以至誠(chéng)為道，以至仁為德”等，表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的高度契合性。