黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，既開展了堅(jiān)持不懈的實(shí)踐探索，也進(jìn)行了返本開新的理論創(chuàng)新，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。作為我們黨重大理論創(chuàng)新成果，它蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的精髓，彰顯了我們黨高度的文化自覺與使命意識(shí)。
在如何看待自然方面，我們實(shí)現(xiàn)了由“天人合一”到“人與自然和諧共生”的思維躍遷?！疤烊撕弦弧笔侵腥A民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的關(guān)于人與自然關(guān)系的主導(dǎo)性思維與核心理念?！兑讉鳌酚性疲骸胺颉笕恕撸c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！惫湃嗽缭谙惹貢r(shí)期已從德性角度闡明了人與自然的關(guān)系，即具備一定自身修為的君子當(dāng)與天地自然相參相合。其后，無論莊周的“天地與我并生，而萬物與我為一”，抑或惠施的“泛愛萬物，天地一體也”，實(shí)際上皆側(cè)重在統(tǒng)一性層面言說人與自然之有機(jī)關(guān)聯(lián)。之后歷代思想家無不接續(xù)這一元典意識(shí)，西漢董仲舒提出“天地人，萬物之本也”，北宋張載主張“民胞物與”說，明代大儒王守仁倡言“天地萬物與人原是一體”，歷經(jīng)數(shù)千年的重溫與闡釋，“天人合一”如同文化基因般浸潤(rùn)于中國(guó)社會(huì)的深層肌理之中。
積薪而上，黨的十八大以來，我們黨在處理自然與社會(huì)諸問題時(shí)，提出了更為宏遠(yuǎn)的“人與自然和諧共生”的主張，并作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一加以貫徹落實(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“天人合一”思維的傳承與發(fā)展。立足文明興衰、永續(xù)發(fā)展的高度，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求?！秉h中央在新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)中始終秉持科學(xué)布局生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間的理念，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式，在豐富多樣的實(shí)踐基礎(chǔ)上，“人與自然和諧共生”的主張克服了“天人合一”理念缺乏邏輯上明晰性和指代上確定性之不足，從而深化了生態(tài)文明的內(nèi)涵與價(jià)值。
在如何利用自然方面，我們完成了由“及九州名山川澤，所以出財(cái)用也”到“綠水青山就是金山銀山”的理念升級(jí)。自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，古人曾有樸素認(rèn)知?！抖Y記》中有過“山林、川谷、丘陵，民所取財(cái)用也”的記載，《國(guó)語》中更指出“及九州名山川澤，所以出財(cái)用也”。將自然萬物視為財(cái)富淵藪，可見古人對(duì)于自然的認(rèn)知極為直接。與此同時(shí)，伴隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大、汲取方式的多元，古人亦逐漸意識(shí)到一味向自然索取的惡果，如《淮南子》即認(rèn)為倘若“焚林而獵，燒燎大木”，則“山無峻干，林無柘梓”，此“下殄地財(cái)”。至清代中后期，因?yàn)槿丝趬ㄖ车募眲“l(fā)展，人與自然關(guān)系趨于緊張，士大夫汪士鐸發(fā)出“山頂已植黍稷，江中已有洲田，川中已辟老林，苗洞已開深菁，猶不足養(yǎng)，天地之力窮矣”的慨嘆。客觀而言，傳統(tǒng)中國(guó)已深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然與維護(hù)生存的重大關(guān)系，也提出了不少舉措，但很難從系統(tǒng)思維與可持續(xù)發(fā)展的高度破解這一難題。
基于卓有成效的地方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，習(xí)近平總書記指出“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”。人與自然唯有協(xié)調(diào)統(tǒng)一才可永續(xù)發(fā)展，它繼承傳統(tǒng)中國(guó)將自然資源看作是生產(chǎn)力重要組成部分的理念，進(jìn)而把對(duì)自然資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)提高到關(guān)乎經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略高度。圍繞這一重要理念，黨中央將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化作為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；強(qiáng)調(diào)加快推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、交通運(yùn)輸結(jié)構(gòu)等調(diào)整優(yōu)化；反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持精準(zhǔn)治污、科學(xué)治污、依法治污，持續(xù)深入打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)；力主完善支持綠色發(fā)展的財(cái)稅、金融、投資、價(jià)格政策和標(biāo)準(zhǔn)體系……我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。
在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。習(xí)近平生態(tài)文明思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的當(dāng)代傳承和深入發(fā)展，是對(duì)古代樸素的生態(tài)理念和歷史實(shí)踐的綜合性重塑與整體性超越，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展在生態(tài)文明領(lǐng)域的深刻體現(xiàn)。放眼未來，深入提煉與總結(jié)蘊(yùn)含在習(xí)近平生態(tài)文明思想中的傳統(tǒng)文化基因，并因時(shí)因勢(shì)推進(jìn)實(shí)踐、制度與理論創(chuàng)新，依然是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的關(guān)鍵任務(wù)。
【作者：王學(xué)斌，系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、文史教研部教授】